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初探古苗寨建筑藝術的文化修養

來源:網絡|發布時間:2021-03-19|瀏覽次數:
初探古苗寨建筑藝術的文化修養窨子屋房頂為人字形,屋的中柱一般為5~7米高,苗民以單數為吉利數字,因此窨子屋不論大小,屋柱都是單數。窨子屋為上下兩層。上下鋪樓板,壁板刷油漆。窨子屋通常是三間正房(個別富裕人家修五間正房),每間寬約4米。中間的正房隔成一大間和一小間,前面的一大間為堂屋,后壁上安有神龕,正中開大門,門的兩側各開一窗。窗欞花形構圖精美、工藝精湛,雕飾采用鏤空浮雕工藝,雕飾有作者:關雪熒 趙秀琴 單位:中央民族大學教育學院

雙鳳朝陽、喜鵲鬧海等花鳥、蝙蝠、仙鶴、梅花、蘭花等吉祥動植物,象征著“福、祿、壽、喜”,窗欞花玲瓏俊秀、千姿百態。堂屋是祭祀祖先、接待客人進餐和家人休息的場所。后面的一小間用來架樓梯,可堆雜物。堂屋左右兩間,其中一間房中有四方火塘,上架一個三腳架,供煮飯菜和冬天取暖之用,火塘一側為臥室,鋪有地板;另一間也鋪有地板,隔成兩小間作臥室。堂屋樓上閣樓非常寬敞,不住人,前壁中間上房開一窗,兩側設兩個正方形大柜用來儲藏糧食。兩旁正房多作貯藏糧食的谷倉或擺放家具農具,樓上跟樓下布局一樣,也隔成兩間,存放糧食或作為臥室。樓上的欄桿是木質的,雕有萬字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。廚房一般設在正房以外的偏房里。廚房火塘供取暖炊事之用,苗族稱“干基都”,代表“家”的意思,它象征著溫暖和幸福。火塘上懸有杭桿,掛滿了薰黑的臘肉、野味。火塘中間立有生鐵鑄的三角架。廚房小巧的空間以熊熊火塘為中心,每當夜暮降臨,勞作歸來的苗人圍著火塘取暖烹食,如遇親朋好友來訪串門,苗民圍火塘飲酒放歌,氣氛熱烈,煽情的山村野調,更是趣味無窮。苗家鄉土生活風味充溢其間,似一幅溫馨、寧靜的田園風光畫。廚房火塘是宅中最具生氣、最活躍的地方,是苗家民族個性充分展現的空間,是苗民家居溢滿人情味的精神場所。大園古苗寨建寨的窨子屋房間采用木結構,而外墻采用老青磚,這樣既美觀大方又起到防火作用,體現了大園人的聰明才智。大園古苗寨窨子屋與房屋之間既有封火墻相隔,又有形成于宋代的四條銅鼓石巷道相連。各家各戶相對獨立,又路路相通,四通八達。現在村內規模最大、保存最完好的要數楊進福老人的窨子屋。這是一座約有200年歷史的老窨子屋院落,坐南朝北,背山面水,地理位置恰到好處。這座窨子屋宅院建筑占地面積約550平方米,是傳統磚木結構的窨子屋,由一扇大門、兩座正屋、三座倉樓(廂房)組成,成兩個“凹”字形擺開。兩座正屋,一大一小,都是四排三間;三座倉樓有兩座是四排三間,另外靠東的一座是五排四間,分別配置在兩座正屋的左右。由外到里,首先是樓門,然后是中門,中門須遇貴客或者是主人祭祖或辦紅白喜事才能大開,大門開設在主正屋偏西北的位置,坐南朝北。大門寬七尺零八分,地面前后由青石條砌成,進大門要上三級石臺階。進大門的左右兩邊各擺放一塊約1.5米長、重約千斤的青石條,供夏天乘涼坐。中門之內是天井,是主人聚會休息的場所,地面用銅鼓石與鵝卵石砌成,鑲嵌著花、鳥、魚、蟲各種花紋圖案。主正屋的正面是照面墻,長二丈六尺八寸,高七尺八寸。整個窨子屋四周都用古老的青磚砌成,正屋和倉樓的兩端山頭都用青磚封頂,不露木架,房屋全部蓋青瓦,整個院落的四角和瓦脊兩端裝飾著鰲頭,如喜鵲尾巴上翹,顯得威武挺拔,十分美觀,使整個建筑物充滿生機。整個宅院內部都是木質結構的房屋,一座挨著一座,連成一氣,排列整齊,互相拱衛,相互呼應,廊腰縵回,玄妙無比。院內互相勾連的屋檐水溝全部用青磚砌成。臺階四周各有一個大石蟾蜍,每至雨季,屋內四周的雨水便通過石蟾蜍的嘴嘩啦啦流到天井里,形成四水歸堂的格局。天井的水通過暗渠流向屋外蓄水池里,蓄水池平時可以散養家禽,遇火災時可以用外蓄水池里的水滅火,苗族同胞驚人的智慧和奇妙的創造才能,令人嘆為觀止。進大門向內走大約10米就進入了正屋的天堂屋,屋門前掛著方形天燈,燈的四面寫著吉利的話語,以及“四知堂”的堂號。“四知”為天知、地知、你知、我知,系楊姓先祖東漢高官楊震拒賄語,目的是鞭策族人永葆清白家風。窨子屋的房門和倉門都安裝一種木鎖,是一種古老而奇特的土制的“密碼鎖”。堂內地面用“三合泥”鋪就,歷經二百余年,仍平整無損。天堂屋是紅白喜事的設宴之所,只有長輩、重要貴客才有資格坐天堂屋內,坐在神龕前面首席的是最尊貴的客人。天堂屋的正面是神龕,是祭天神和祖宗的地方。正上方掛匾,成都實驗室裝修www.vnnu.cn,兩側分掛喬遷、祝壽、結婚等內容的土漆木板堆。大園古苗寨民居在過去的時代雖然發展緩慢,但它卻最真實地反映出建筑發展的自身規律。這些民居尊重自然,順應自然,但又最大限度地利用自然,恰當地改造自然,因地制宜,因勢利導,不斷優化選擇,更新發展。這種內含的樸素思維,表達了苗族的民族價值觀念和對建筑理想的追求,表達了苗族人民重視生態、積極進取的民族文化心態。

苗族的民居作為一種文化的物質載體,不同程度地反映了民族的深層文化心理結構,它包括民族宗教信仰、民族心理意識和民族家庭倫理意識等。苗族的民居中也大量滲透著原始氏族文化,其與苗族人的生活習俗息息相關。[2]苗族的深層文化心理,在大園古苗寨的建筑民俗中得到了充分的展示。大園古苗寨民居建筑沒有任何多余的設置或矯揉造作之處,其功能的適用性、結構的合理性、材料的經濟性和與環境的協調性,聚合成民族性和地方性的真正表達。大園古苗寨是一個小社會,有自己的組織方式和結構,反映在建筑上就出現了苗寨中常見的曬谷坪、鼓樓等公共建筑空間,它們都是節慶活動、聚會、娛樂、交通、休息的公共場所,體現了村寨中的群體空間,極富社會性。建筑的功能性強也就是實用性強,即建筑的任何一部分都有明確的使用目的,并且遵循一切從實際出發,解決實際需要的設計原則。這也是一切民居鄉土建筑文化的一大特色。而大園古苗寨民居建筑在這方面頗具典型性。大園古苗寨窨子屋基本形制從設計原則上看,是根據本地區的特定自然環境,依據民族的生活生產方式和民族心理風俗習慣,將繁雜的居住功能進行高度概括和提煉。其中的創造性就在于以一幢不大的窨子屋井然有序地合理布局,解決了苗民幾乎全部居住的功能。其最大特點在于居住功能分層,即緊緊抓住“住”、“勞”、“藏”三個基本功能環節進行總體合理安排。從而形成人、畜、物三大主空間,相互配合,妥善處理,使起居、生產、貯存各得其所,互不干擾。平面布置以堂屋為中心,臥室、火塘灶廚,依次各據樓面、地面,整體布局舒適安全。整個建筑形制簡潔明確,合理自然。這是苗族人民在嚴峻自然條件下的最佳方案選擇,也是他們在自給自足的自然經濟社會歷史條件下真實生存的必然產物,而且,至今仍具有相當的活力。建筑的有機性是建筑活力的生動表現。大園古苗寨民居建筑環境空間布局特點,一是空間主次分明,三大空間既相對獨立,又緊密聯系。二是空間類型多樣,對比強烈,大小搭配,富于變化。三是極富包容性,建筑占地少,凈化工程www.schrjh.com,空間劃分多,容量大,調劑性強。四是具有伸縮性,空間富于彈性,分隔靈活,調整方便。五是具有交融性,中介空間豐富活潑,空間流動感強,使室內外空間環境融合滲透,交織一體。這些特征的形成是大園古苗寨居民合乎自己民族生活生產方式和風俗習慣的創造。不論外型如何隨地形協調,也不論內部如何因使用而有機組合,房屋的整體與局部都保持著高度的統一性和協調性。苗族民居凝聚了苗族長期積累下來的社會生活美學情感和文化意識,如堂屋中祭祖牛角的堆放、門窗花格的制作、走廊扶手的排列、樓下雄柞的安裝等等,無不體現出約定俗成的民族氣質,成為廣大苗族群眾喜聞樂見的一種居住形式,是苗族文化的一種象征。

建筑是一種實體的藝術語言,是一種文化符號和文化載體。苗族建筑具有濃郁、鮮明的文化特色,形成了自己獨特的民族藝術語言。苗族建筑與苗族的社會結構、宗教信仰、社會方式及生態環境密切相關,苗族建筑是苗族物質生活和精神生活的集中體現。苗族民居不僅是日常生活的場所,同時也是一個民族文化集中表現的空間。平時的生活、生產勞動、親朋聚會、宗教話動,如紡織、刺繡、飼養、婚宴、祭祀等都在這里進行。這些文化成分或直接呈現在建筑形式的表層,或隱含在建筑形式之內部。由于這些習俗活動和自然條件的長期影響,這些文化成分構成苗族建筑藝術特色的主要內容。大園古苗寨民居建筑是苗民為其生存和社會文化的需求而構筑出的場所。大園苗族人民崇尚自然,適應自然,重視建筑與生存環境的協調與配合,大園人希望借助超現實的祖先、神靈以及圣物的力量保佑風調雨順、人財兩旺、除病消災、四季平安、五谷豐登等等,此中反映了他們的理想與希望,凝聚著他們對幸福生活的追求。民族文化滲透到建筑語言表達的方方面面,深層地體現于苗族民居建筑之中,多元崇拜和信仰深深影響大園古苗寨建筑文化的形成與發展。苗族民居順綠水青山而筑,把山林環境看做是養育自己的搖籃和崇拜對象,在對待人—建筑—自然關系的觀念上,他們認為首先是共棲共存關系,然后才是開發利用關系,這樣才能達到共生共榮的目的。大園民居以“適應環境”作為營建的指導思想,以“順其自然”作為拓展的基本出發點,這種潛意識的民族心理反映出苗居建筑文化樸素的自然觀和據此立足的生態環境觀。而這一切,表現在大園建筑個體和群體上都是在“自然而然”的隨意性中展開的。大園民居建筑中還體現出對大樹、山石、橋等的崇拜。苗民認為人是由楓樹生出來的,把楓樹作為祖母樹、保寨樹,潔凈室www.hrjhgs.com,反映出苗族獨特的文化心理。神靈崇拜具體體現在苗家祭門神活動中,它關系著苗家的人丁安全和財富收入,并通過祭門神活動起到保家護院作用。祖先崇拜的突出表征是堂屋正中后壁設供奉先人牌位的神龕,神龕處于至尊方位,成為家庭神圣的精神中心,是祖先崇拜思想的反映。圖騰崇拜在苗族民居上有充分表現,苗族民居愛以雀鳥為屋脊裝飾,栩栩如生。屋面飾鳥反映了苗族的民族意識和民族文化心理。這種自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜的原始的多元崇拜宗教觀,是大園苗民民族精神生活不可缺少的部分,是大園人建筑文化特質形成的一個重要內因。無論是文化還是藝術都來源于生活,都反映出特定群體的生活習慣、道德情操,建筑也是這樣。苗族特有的民族發展歷史、民族心理素質、民族性格和民族審美意識熔鑄出了苗族獨具特色的建筑文化,其文化內涵表達了苗族人民的情感和記憶,承載著苗族的心靈歸屬和寄托。民族文化是民族建筑的文脈,大園古苗寨建筑藝術是苗族群眾在一定歷史條件下和獨特自然環境中創造的,有其豐富的文化底蘊和獨特的藝術價值。進一步廣泛地深入研究和探索大園古苗寨建筑藝術十分必要。由于窨子屋的年代久遠,好多窨子屋已破碎得非常嚴重,如何保護好現有的窨子屋建筑,是現在面臨的嚴峻問題。另外,由于現今苗寨居民經濟條件好了,越來越多的苗寨居民拆掉舊房,建起現代新房,破壞了大園古苗寨原有的建筑藝術風格的整體與和諧,因此,原有的古建筑傳統風貌與現代建筑風格怎樣和諧有機地共生共榮,是當前亟待解決的問題。只有繼承與創新,發展與交融并舉,大園古苗寨建筑藝術才能推陳出新,走出一片新天地。 在线看日本免费不卡资源,日本免费网址大全在线观看,日本不卡免费一区二区

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