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光孝寺古建筑構件研究

來源:網絡|發布時間:2021-03-31|瀏覽次數:
光孝寺古建筑構件研究 摘要:隨著社會的不斷發展,我國在建筑模式上實現多元性轉變,逐漸進入了后現代建筑領域,其中中國古典建筑模式及古典建筑符號也漸漸為人所用,從中國古建筑發展史看,建筑構件從實用性進化成藝術性,其所有裝飾構件均有它存在的實用性需求。文章以廣州市光孝寺為例,對其布局模式、建筑結構細節及構件等進行詳細分析和探討,希望對傳承傳統建筑文脈有所貢獻。

關鍵詞:光孝寺;古構件;斗拱;榫;古遺產

引言

我國屬于發展中國家,在規劃、建筑領域一直都處在參考、借鑒外國先進的建筑模式上。剛成立時采用蘇式的集體化建筑生產模式,進入80年代開始借鑒德國量產化生產模式;進入21世紀后,由于經濟發展飛躍,在建筑模式上實現多元性轉變,進入了后現代建筑領域,其中中國古典建筑模式及古典建筑符號也漸漸為人所用,站上歷史的舞臺。光孝寺作為廣州一座著名的古建筑,凈化工程www.schrjh.com,歷史甚至比廣州最具有代表性的鎮海樓更久,更有歷史價值。廣州市民間流傳著這么一句話:“未有羊城,先有光孝”,由此可見光孝寺對廣州的重大意義[1]。

1光孝寺的布局模式

1.1光孝寺總體建筑布局

光孝寺沿用最古老的中軸線———對稱方式。一條中軸線是山門→天王殿→大雄寶殿→南海觀音,這些都是光孝寺的最中心建筑;而兩側對稱的依次有長廊,鐘樓→鼓樓、側殿、展覽館→六祖殿。而這些除展覽館六祖殿是用作展覽或參拜外,其他都是為了對稱布局而設的,可以說這是二級設施;洗手間和放生池是后期修建的。1.2山門山門作為一座寺廟的主入口,光孝寺的山門并不像其他寺廟一樣冠冕堂皇,它的山門較為簡單并有一部分隱沒在樹叢后面,如同一幅中國山水畫般的寧靜,大有“僧敲月下門”之景。

1.3天王殿

天王殿是一個類似現代建筑中的門廳,那是一個在山門和內部建筑中的一個過渡,并與兩邊的長廊連接,作為一個交通的樞紐。在中國古建筑中,分層隔斷是一個重點。貝聿銘先生說過,中國與西方建筑最大的不同就是,西方建筑追求整體化,要一目了然,而中國建筑就是多面化,成都實驗室裝修www.vnnu.cn,一轉過角度就又有不同的景。天王殿就是正好作為大雄寶殿的一個屏風,讓人一重一重門走過才顯示出建筑群的精粹,這也是從古至今中國建筑和園林的一大特點[2]。

1.4鐘樓與鼓樓

鐘樓和鼓樓位于大雄寶殿廣場兩側。在西安考察后發現,中國古建筑群都少不了鐘樓和鼓樓,而在其他國家(除日本)外的古建筑案例上還沒有出現過。鐘鼓樓設計是有樓閣的兩層建筑,但高度不會高于大雄寶殿。

1.5大雄寶殿

光孝寺的木構架建筑給人以莊嚴雄偉的感受是混凝土和鋼結構無法比擬的。對于高度不到10m的建筑來說,只有巨石結構和木構架結構才能顯示出這樣的效果;而相比巨石結構來說,木構架建筑顯得與周圍環境更加融合。在菩提樹邊的大雄寶殿如同佛祖給人親切和藹又不失莊嚴的氣勢[。

2光孝寺細節及構件

2.1構件的意義

基于中國幾千年的建筑傳統“木”文化,比較以“石頭”為主的西方建筑文化,其建筑的穩固性、防寒隔熱性及耐久度都稍遜一籌,所以古時的工匠們都是以功能性為主的工藝手法進行設計與實施。在一代代工匠的傳承下,把實用性的建筑構件進化成并兼藝術裝飾效果,如榫文化的進化發展。簡單來說,古西方建筑發展中,藝術裝飾與實用構件往往分屬不同的設計范疇(現代建筑的分工中結構與裝修也是分屬不同的設計領域);古中國建筑發展史中,建筑構件是從實用性進化成藝術性進程,所有裝飾構件均有它存在的實用性需求[4]。以實例來對比,中國斗栱與多立克柱頭均統治了一個中西方的建筑時期。在中國斗栱發展中,最初是由于建筑技術的發展,需要襯托更重的屋頂而存在的柱頭建筑構件。隨著朝代發展,工匠們的經驗一代代傳承下來,斗栱的技術也一代代更新進化,除了擁有多層斗栱承重更大的荷載外,其藝術效果也逐漸進步,出現了多種木雕形態的斗栱出現,豐富建筑的藝術觀賞性(見圖1~2)。多立克柱頭的出現是因為古羅馬帝國不滿足于普通樣式的柱形,在強調藝術效果的原則上創造出來[5]。在古代西方文化的發展中,多立克柱頭一直是建筑師、雕刻家思考改造和更新的課題。但無論是之后演變的愛奧尼柱頭、科林斯柱頭,或者進化至巴洛克、洛可可風格時期,以多立克柱頭為核心的柱頭形式在實用性上并沒有得到進化(見圖3)。

2.2斗拱

每個人走進大雄寶殿的第一個動作就是抬頭。在中國古建筑中這種屋頂凈高和墻體高度近似一比一的設計,加上眾多的斗拱的飄檐,讓人將目光向上移。斗拱已經成為中國古建筑甚至是中國建筑的標志,就如上海的2010世博會的主會館都是根據斗拱的形狀設計出來的。大雄寶殿的斗拱都是屬于三下昂八鋪作,仔細分析其櫨斗、泥道拱、華拱、交互斗、散斗、瓜子拱、慢拱、齊心斗、華頭子、令拱、耍頭、下昂、柱頭坊、襯方頭,撩檐枋等,每一個結構都一絲不茍地數出來。在觀察斗拱的過程中發現光孝寺的斗拱中的枋與枋間的距離特別大,這恰好與南方地區建筑多通風的設計要求相符合;可以說,斗拱的設計比百葉更勝一籌。百葉的設計是在遮陽板的基礎上改造的,它既能有效遮陽,又不妨礙采光和通風,是現代建筑師常用于添加在建筑立面的構件[6]。有間隙的枋對于整個斗拱來說不只是有利建筑通風這么簡單。設想一下,如果沒有三條枋,而是一塊擋板把檐下封起來的話,那么斗拱除了受豎直荷載外,還會受到風對斗拱所施加的水平荷載。對于一個恰好平衡的結構來說,任何荷載都是致命的。隨著斗拱的做工復雜和自身自重大,慢慢的被追求簡捷和輕巧的現代建筑所離棄,但斗拱不但見證了光孝寺的歷史,而且見證過中國建筑發展的歷史。

2.3榫

在古代木構架建筑中肯定少不了一樣元素,那就是榫。榫是古建筑里所說的梁柱對卯或梁梁對卯,或板板對卯。它是在木的一端刨成某一形狀,又在另一條木的結合處刨成相同形狀的凹處,然后就對準兩條木接口位置,用錘子拍打結合。匠人會把榫的大小,形狀設計得剛剛好,潔凈室www.hrjhgs.com,只需要一下錘就可以集合得天衣無縫,因為多次錘打的接口會變得松,不利于建筑,因此需要一拍即合[7]。

3結語

綜上所述,一個民族的文化并不是在于創造,而在于傳承。對于古構件文化,它不是屬于某個時代的產物,而是一個見證著時代發展的沉淀物,是綜合了各代中國先人們的經驗留下的貴重遺產。對于古構件文化需要更多建筑行內、行外的人關注。除了要保護現存的光孝寺外,還要傳承到光孝寺非物質文化遺產。通過更多人的關注與研究,從宏觀或細部更多的研究,才能更多的提煉出古建筑的精髓,從而在傳承光孝寺這種古建筑的前提上,烙下時代的印記,也把古構件帶進中國,乃至世界建筑的大舞臺。

參考文獻:

[1]夏昌世,莫伯治.嶺南庭園[M].北京:中國建筑工業出版社,2008.

[2]陸元鼎.嶺南人文•性格•建筑[M].北京:中國建筑工業出版社,2005.

[3]高敬.嶺南文化[M].北京:時事出版社,2013.

[4]呂變庭.營造法式———五彩遍裝祥瑞意象研究[M].北京:中國社會科學出版社,2011.

[5]梁思成.中國建筑史[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店,2011.

[6]曾娟,林琳.近代嶺南傳統建筑中的新型結構材料運用[J].四川建筑科學研究,2012,18(02):208-210.

[7]魏筠.廣州地區古建筑裝飾語言研究[D].長沙:湖南大學,2008.

作者:陳文濤 單位:廣東省建科建筑設計院有限公司 在线看日本免费不卡资源,日本免费网址大全在线观看,日本不卡免费一区二区

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